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通过对商周青铜匜与盉专名字形的排比可以揭示：字不是匜，而是盉的形象，该字与见于盉自名中的一类偏旁，都来自卜辞"注"字的简化。此类专名字形反映盉使用过程的两个突出特征：用单鋬形或"廾"旁表示液体的倾注；用声符"禾"旁或勺状物伸入"皿"口表示搅拌调和之意。此类字形出现远早于青铜匜，因此不宜被认作青铜匜的形象。陶瓷供佛器是历代供器中一个重要门类，元明清时期生产了大量的陶瓷佛教供器，其中不少保留了完整的组合陈设形式，如元"三供"、明清"五供"等，成为供佛器的重要研究。本文系统梳理了历年的考古发现和各博物馆所藏传世，在此基础上探讨了元明清时期组合式陶瓷供佛器的特征及组合方式的发展演变。汉集灵宫为武帝求仙所建，汉华阴县为高祖八年更名设立，二者均位于华山北麓。《水经注·渭水》对其地望记载明确，本无争议，但近人研究却逐渐将其位置相互混淆。汉华阴故城年代稍早于集灵宫，二者性质、年代和功能均存在较大差异。，秦汉离宫别馆考古队调查华阴市境内，在此发现并详细调查了杨家城、瓦渣梁等1处秦汉时期遗址，采集到大量可供断代的遗物标本，为解决华阴境内秦汉时期遗址的性质了科学、详实的。其中杨家城遗址通常被认为是汉"华阴故城遗址"，但通过本次调查发现该遗址年代较晚，与文献记载的汉华阴县城不符，反而与汉集灵宫在年代和地望上非常吻合，应当是汉集灵宫遗址所在。考古队在杨家城遗址以东还发现了另外两个重要遗址—瓦渣梁与黄埔峪遗址，通过研究，发现这两个遗址当分别为汉华阴故城和华山祠所在。《辽萧德顺墓志铭》， 出土于内蒙古赤峰市翁牛特旗乌丹镇包莫图嘎查山谷中的辽代萧氏家族墓地，现藏于翁牛特旗博物馆。此前在翁牛特旗乌丹镇毛布沟辽代萧氏家族墓地，陆续出土了契丹小字《故耶律氏铭石》、汉字《辽萧孝资墓志铭》。世纪8年代，在翁牛特旗乌丹镇包莫图嘎查山谷中的辽代萧氏家族墓地，出土了汉字《辽萧孝恭墓志铭》。《辽萧德顺墓志铭》、《辽萧孝恭墓志铭》、《辽萧孝资墓志铭》互有关联，其墓志主人是同一家族之人。《辽萧德顺墓志铭》内容丰富，涉及人物甚多，为深入研究辽初鲁得部萧氏家族世系以及相应的部族、职、地名、避讳、碑别字等，了弥足珍贵的新。萧德顺，《辽史》无传。通过《萧德顺墓志铭》，可知其生平事迹及与萧惟信、萧惟忠、萧孝恭、萧孝资等人的关系，对《辽史》多有补正。目前不少学者认为二里头遗址就是史书上记载的斟寻，而此种观点与考古实际和文献记载均不相符。依据相关文献和考古，二里头遗址应为夏代晚期的都城"河南"而非斟寻，"河南"与阳城、阳翟、斟寻、原等相比较，是夏王朝延续时间 长的一处国都。本文认为从辉卫型先商文化存在的相对年代判断，该文化的创造者应与商族先公王亥有着密切的关系。王亥"服牛"所在，当以《楚辞.天问》所记为准，是在古代有扈部族生活的地区。有扈故地在今郑州以北的古黄河沿岸，这里正是辉卫型先商文化的分布区。王宏钧先生曾任历史博物馆 、副馆长。此次访谈主要围绕"国博百年发展"这条线索，内容涉及辛亥之后国立历史博物馆筹备处的创设与建馆概况 年"通史陈列"的筹建和以后的数次修改，以及其他业务的重要发展等； ，王宏钧先生从自己的角度谈了 博物馆百年发展所留下的重要精神财富及对博物馆事业的期望。西周虢季墓出土的青铜礼器，纹饰的表现方式和模范技术都处于转型时期。研究虢季青铜礼器纹饰结构特点和范缝痕迹所传递的信息，结合不同时期青铜礼器模范技术以及模拟青铜礼器陶范实验，可了解西周虢季墓青铜礼器范型技术的概况。封佑国寺塔俗称铁塔，又名宝寺塔，创建于北宋皇佑元年(149年)，为八角十三层楼阁式琉璃砖塔。本文以佑国寺塔为主要研究对象，试从建筑的角度，对该塔的建筑形制、内部结构及细部特征等方面进行分析，以明确其在建筑史中的历史地位和价值。