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两汉时期，无论从文献记载还是从考古发掘来看，墓植柏树与墓葬用柏现象十分突出。究其原因，有两个方面：一是，柏木本身的特性及其所引申出来的文化内涵为其盛行奠定了基础；二是，汉代本身独特的文化元素与之融合，互为促进，主要表现为尊亲忠孝的儒家思想、尊君一统的社会秩序、视死如生的厚葬之风。8年8月～12月，郑州市文物考古研究院在郑州市老坟岗区域发掘了一处仰韶文化-商代遗址。其中发掘的商代遗存中有文化层、灰坑和一段郑州商城的外夯土墙基；出土遗物数量不多，但种类较为丰富，时代为商代二里岗期，多数属于二里岗下层较早阶段；在一些陶器的特征上可以看出有商文化辉卫型、盘龙城型等文化因素。发现的夯土墙基为了解郑州商城外夯土墙的分布与走向了新的材料。如今我们已经能够正确解释甲骨文中的大多数辞例。对于一些迄今理解尚有分歧的疑难辞例，应尽可能地通过同版或同文关系，甚至其他卜同事的关系，来思考这些疑难辞例的辞意。若卜辞辞意难以推知，可以暂从语法学等角度对卜辞中的某些疑难字作词性上的。 博物馆内东部二层至三层的墙壁上有两幅巨型壁画，南边的一幅是《世界各国人民大团结》，北边的一幅是《各族人民大团结》，作者分别为周令钊、陈若 米。在壁画创作过程中，"世界人民大团结"和"人民大团结"的主题历经数次调整， 由时任 部长陆定一拟定。其中，"世界人民大团结"意指展积极的外交活动，为新争取有利于建设的和平环境，提高其在社会上的地位。"人民大团结"意指 各族人民紧密团结在党周围，并努力进行社会主义生产建设。两幅壁画旨在从内政外交的角度塑造新的 形象。在艺术表现上，周令钊、陈若菊夫和黄永玉不断调整作品的表现形式， 终这组作品以的面貌成为新美术史上的经典之作。民国时期西方博物馆知识在得到进一步传播，留学出身的考古学者李济参与早期博物馆知识传播的同时，积极从事早期博物馆的创建活动，打破了本土古物私家收藏的传统，积极宣扬古物公有公藏的博物馆思想，对其后博物馆的发展产生了重要影响。本文根据洛阳隋唐故城建春门外出土的唐代景教石刻经幢残件、洛阳龙门东北平原感德乡出土史乔如墓志、安思泰浮图、康法藏祖坟记、安菩萨墓志、阿罗憾墓志及龙门北原出土的阿史那感德墓志的记事，指出唐朝在洛阳城外东南方一带专门设立含有怀柔意味的"感德乡"，正是出于安置当地人口众多的胡人部落的需要。洛阳景教经幢在当地的出土，恰恰折射出当年这一带的夷教信仰正因胡人丛聚而孔炽一时的历史情态。晋侯稣编钟铭文对研究西周历法及月相词语的含义和所指时间有着极其重要的价值。研究认为，西周金文月相词语所表示的时间是定点的，各表示太阴月中固定而又明确的一日；晋侯稣编钟铭文中的历法关系表现为月分大小，干支相连续；晋侯稣编钟属于厉王三十三年(公元前846年)器。5年，南阳市文物考古研究所在南阳市万家园墓葬区了春秋时期的墓葬M181，该墓规格较高，为一椁两棺、三鼎二簠。从出土的随葬品看，既有中原器物，又有楚器，这种文化共存现象，反映了当时楚文化在发展过程中仍不断吸收中原文化的因素。东北地区末次冰期的旧石器遗址的埋藏地层分为4个阶段，旧石器文化可划为3期，分别距今2.5万～.8万年、5.万～2.5万年和7.3万～5万年。各期的变化时间与末次冰期的两次气候强烈转变相吻合，体现了东北地区末次冰期人类适应方式的两次飞跃。前一次的飞跃原因目前还不清楚，但第二次的飞跃似与外来因素的进入有关。根据西汉汝阴侯墓出土太一九宫式盘的铭文，结合《灵枢·九宫八风》中涉及"太一占"和"五宫占"的记载，可复原圆盘刻度的过程。判断太一九宫式盘使用方法正确与否，关键要在各种占测过程中得到合理验证。式盘铭文中的"百姓"可能指"百"；"吏"既体现出后土"犁"这一宗教传统，也兼喻"黎民"。7年，在河南洛阳市汉魏故城北魏宫城阊阖门遗址附近发掘了三座战国早、中期的墓葬。这三座墓东西并列，有可能属于同一家族墓。墓葬均为土坑竖穴式，葬具皆为一椁一棺。随葬品多为陶器，还有少量铜、石器、蚌器。这批墓葬的发掘，对于了解汉魏故城所在区域东周时期的城市变迁具有重要的学术价值。8年，浙江省文物考古研究所等对浙江省安吉县良朋镇上马山墓群中的第49号墩进行了发掘。第49号墩为长圆形，墩内有6座墓葬，均为土坑竖穴木椁墓，随葬品有陶器、铜器、铁器、玉器、石器和料器等。推断墓葬的时代为西汉中期和晚期，从墓葬布局推断墓主之间关系密切，结合文献记载推断第49号墩应为家族墓地。殷墟出土硬陶、原始瓷和釉陶的时代涵盖殷墟期晚段至殷墟第四期，与代表典型殷墟文化的青铜器和大量普通陶器风格不同。从原料、技术、文化面貌等方面看，殷墟出土的硬陶、原始瓷和釉陶与湖南湘江下游地区和江西赣江流域以吴城遗址为中心的地区紧密，包括殷墟在内的中原和北方地区的商代原始瓷可能来自南方。