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苏秉琦是高等学校考古学教育的拓者，他领导创建了个考古学专业——北京大史系考古专业，长期负责专业的教学、科学研究、田野实习和年轻教师的培养，成绩卓着。在北大先后成立考古学系和考古文博学院后仍然不断地给予指导和帮助。他有教无类，奖掖后学， 有许多考古学者都曾得到他的指教与帮助。他为提古学研究的水平，为考古学走向世界而竭尽毕生的精力。他崇高的风范受到学界普遍的推崇，他是我们永远的导师。本文据《魏书》、《北史》的相关史料及以往在大同城东出土的北魏常山王家族成员墓志，对新见北魏《城阳宣王墓志》"讳忠字仙德"之墓主人的拓跋宗室姓氏、在朝爵声望及其祖辈的历史功绩作了较为详尽的考释。于志文可资证史者，如其祖其父的爵、墓主本人的履历和结衔、"养疾于高柳"、"薨于外第"后皇帝的格外眷顾等，逐条加以考述。于志文可资补史者，如拓跋忠的卒岁享年及以此推知的生年卒地，拓跋忠司马妙玉的出身及拓跋宗室与南来司马氏的联姻，25年后司马氏北归代都平城祔葬的特例及其夫重葬的情况，拓跋忠"白登阳阿"葬地的确切位置以及此地时属京畿永固县的珍贵史料等，尤其予以关注。本文还将《拓跋忠墓志》的形制及书法与同期诸多墓志进行比对，指出：志作碑形志石为平城特有，而其书风则属于魏碑北邙体中以方笔为主的一类，既未脱尽北魏早期即平城时期铭刻书的遗风，又初具魏楷铭刻体的基本特征，堪称魏碑书迹的上乘之作。洛阳唐宫路CIM556战国墓出土一件有铭玉戈，其铭文有"毕公左徒"与"毕公左御"两种不同的释读，也因此产生了对墓主人身份的不同猜测。本文通过对"徒"和"御"的古字与玉戈铭文进行比较，认为此戈之铭文当为"毕公左御"。从墓葬规制及出土情况来看，此墓为士 的墓主，当是王族成员为毕公之御者。春秋的出土及传世文献中不乏西周家族后裔活动的记载，毕氏家族也有可能延续到了春秋乃至战国时期。其时东周王畿内并无毕地，故毕公为其他 改封毕地的可能亦可排除，此毕公应是西周国重臣毕公高的后裔。据其御者仍有士 规模的墓葬可知，毕氏家族在战国时期并未绝封，且仍有一定的地位。本文讨论了西周金文中的几个人名用字。义叔簋之，过去着录及文字编的释读皆欠妥当，其字可拆分为左右两部分，左旁从詹鄞鑫先生意见应是捪的表意初文，右旁为夕，整个字应该分析为从夕捪声，极有可能是为晨昏之昏所造的专字。保利艺术博物馆所藏两西周铜盨的器主之字写作，各种着录及文字编多误析为两字，本文首先肯定了其为一字应释作敢的意见，进而分析其形体下部为"弁"，是在甲骨文敢字基础上所作的变形音化。 讨论了盖铭多出的 字，认为是器主伯敢之名，从名字相因角度怀疑可读作击杀的击。本文对出土于新丰秦墓的23面铜镜进行了金相组织观察和扫描电子显微镜能谱成分分析，并结合实验数据对这一时期铜镜中是否存在热工艺进行了探讨。研究结果表明，本文分析的铜镜均为铸造而成，并未普遍经淬火、回火等热，与同时期其他地区出土的铜镜相比，铅锡含量较高且成分波动较小，表明这一时期关中地区的铜镜技术达到了较高的水平。本文还认为秦镜中较高的锡含量导致其脆性增加，可能是出土秦镜多已破碎的原因之一。苏秉琦是考古学的一面旗帜，他的学术思想对考古学产生的影响巨大而深远。苏秉琦创建"考古学文化区系类型理论"和"文明起源、形成与发展道路理论"的过程本身，就是创建具有特色考古学派的过程。以"两论"为代表的"苏秉琦学术思想"，是指导考古学的基本理论，也是考古学派形成和存在的重要标志。在没有出现新的能够超越它的理论或学说以前，考古学仍然处于"苏秉琦时代"。北魏比丘尼统慈庆，俗姓王，字锺儿。作伪者将志题"慈庆"变成"清莲"，志铭"尼"改作"僧"，署名"常景"、"李宁民"，变成"陈景富"、"王守民"，仅仅改动6个字，增加一个字，便使王锺儿"变脸"出一方比丘尼统清莲伪志。文中还列举多个作伪案例。本文通过对山西地区所见商代青铜礼器进行系统梳理，明确了其类型学划分标准，认为其在器物形制及组合方面与中原商文化具有很大的相似性，同时也在一定程度上受到周边同时期考古学文化的影响。依据器物的年代分析结果，大致将其发展历程划分为三期，在殷墟文化三期时发展至繁荣，该地区的商代青铜文化内涵也在这一时期初步形成。清华简《楚居》篇公布之后引起了学界极大关注，这是因为该篇记载了楚族早期历史的状况，它为进一步研究楚族早期历史发展中的重要问题了新材料。经过学者的研究，许多问题都已经取得了重要进展。本文在对《楚居》篇文本分析的基础上，重点论述《楚居》篇中记载的季连事迹，认为楚族起源于中原说的观点在目前来看是 为合理的。8年黑龙江省文物考古工作队对黑龙江省齐齐哈尔市滕家岗子遗址进行考古调查并发掘，采集了大量细石器，本文通过对其中几件典型石器的介绍及研究，认为它的年代应该和当年发掘的墓葬为同一时期，属新石器时代晚期，距今45年左右。